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古典管管理学之太平御览

发布时间:2019-09-30 04:49编辑:金沙总站文学浏览(94)

    ○读诵

    ○易

    《礼记·曲礼下》曰:居丧,未葬读《丧礼》,既葬读《祭礼》,丧复常读《乐章》。

    《易乾凿度》曰:易者,易也,变易也,不易也。管三成德,为道苞龠。郑玄注曰:"管犹兼也,一言而兼此三事,以成其德。道苞龠,齐鲁之间,名门户及藏器之管为管龠。"

    《论语》曰:南容三复白丹,孔圣人以其兄之子妻之。

    《礼记经解》曰:洁静精微而不贼,则深於《易》者也。

    《周礼·春官下》曰:太师掌建邦之六典。大祭奠,与执事卜日。戒及宿之日,与群执事,读礼书而协事。(协,合也。合礼谓习录所当共之事也。)

    《论语》曰:孔夫子曰:"加小编数年,五十以学《易》,能够无大过矣。"

    又曰:小史掌邦国之志。大祭拜,读礼法。史以书叙昭穆之俎簋。(读礼法者,太傅与群执事。史,此小史也。)

    《易》曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶。

    《史记》曰:历史之父曰:"予读亚圣书,至梁惠王问何以利吾国,未尝不废书而叹气也。曰:嗟乎,利诚乱之始也!夫子罕言利者,常防共原也。

    《系辞》曰:《易》之为书也,不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可认为典要。

    又曰:万世师表晚善《易》,韦编三绝,铁擿三折,漆书三灭也。

    又曰:《易》之兴也,其於中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故:《履》,德之基也;《谦》,德之柄也;《复》,德之本也;《恒》,德之固也;《损》,德之修也;《益》,德之裕也;《困》,德之辨也;《井》,德之地也;《巽》,德之制也。

    又曰:董仲舒下帷读书,五年不窥园圃。

    又曰:夫《易》,受人爱护的人所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能整天下之务。

    《汉书》曰:刘向专精经术,昼诵书传,夜观星宿。

    《说卦》曰:昔者巨人之作《易》也,将以顺天地之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦;分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六个人而成章。

    又曰:扬雄自有大气,非圣哲之书倒霉也;非其意,虽富贵不事也。

    又曰:昔者有影响的人之作《易》也,幽赞於佛祖而生蓍,参天两地而倚数,观变於阴阳而立卦,发挥於刚柔而生爻,和顺於道德而理於义,穷理尽性以致於命。昔者巨人之作《易》,将以顺性命之理也。

    《东观汉记》曰:章帝诏黄香,令诣东观读所未尝见书,谓诸生曰:"此日下无双,江夏黄童也。"

    《春秋说题辞》曰:《易》者,气之节,含精宣律历:上经象天,下经计历,《文言》立符,《象》出期节,(象,两也。出期节者,若以致日闭关,饭店不行,后不省方之比也。)《彖》言变化,《系》设类迹。

    又曰:高凤诵经,昼夜不绝声。妻之田,曝麦,以竿授凤,令护鸡。凤受竿,诵经依然。天气旋雨,流麦,目的在于经,不视麦漂。

    《孝经援神契》曰:《易》长於变,《书》考命行授《河》。宋均注曰:授河者,授《河》《洛》以考命行也。

    谢承《南宋书》曰:王充字仲任。家贫无书,至京师入市读书,一见辄能诵忆。

    《太岁世纪》曰:庖羲氏作八卦,农皇重之,为六十四卦。黄帝、尧、舜引而伸之,分为二《易》。至夏人因农皇曰《连山》;殷人因黄帝曰《归藏》;文王广六十四卦,著九六之爻,谓之《周易》。

    又曰:应奉字世叔。读书五行并下。

    《周易正义》曰:青帝重卦,周公作爻辞,此说与《国王世纪》不一致。又孔氏作十篇,亦曰《十翼》。初,卜商为《易传》,至西魏,传之有能名家者有施雠、孟喜、梁丘贺、京房、费直、高相;又明清郑玄、魏王弼,并注《易》。施、孟诸家,自汉及魏得各自,而传者甚众。至东魏,梁、施、高三氏亡,孟、京二氏有书无师,而郑玄、王弼所传则费氏之学。

    又曰:侯瑾字子瑜。佣作为资,暮还辄爇火以涉猎。

    《汉书·艺术文化志》曰:宓牺氏仰观象於天,俯观法於地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作《八卦》,以通佛祖之德,以类万物之情。文王於是重《易》六爻,作上下篇,孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇,故曰"《易》道深矣"。人更三圣,(韦昭曰:太昊、文王、万世师表也。)世历三古,(《易·系辞》曰:"《易》之兴也,其于中古乎?"可是太昊为上古,文王为中古,孔圣人为下古也。)及秦燔书,而筮卜之事传者不绝。

    《南宋书》曰:和熹邓后四岁能《史书》,(《史书》,周定王郎中籀所作大篆十五篇也。)十二通《诗》、《论语》。诸兄每读经传,辄下意难问。志在卓越,不问人家之事。母常非之曰:"汝不习女工人,乃更务学,欲举学士耶?"后重违母言,昼修妇业,暮诵优异。亲人号曰"诸生"。后又诏中宫近臣於东观受读经传,以教学宫人,左右习诵,朝夕济济。

    《汉书》曰:京房学《易》於焦延寿,常曰:"得自个儿道以亡身者,京生也。"

    范晔《唐朝书》曰:周盘字伯坚。居贫养母,俭薄不充。常诵《诗》至《汝坟》之卒章,慨可是叹。乃解韦带,就孝廉之举也。

    《东观汉记》曰:任丹传孟氏《易》,作《通论》七卷,世传之,号曰《任君通论》。

    又曰:裴骏字仲驹。骏从弟安祖少而聪明,年七九虚岁就师,讲《诗》至《鹿鸣》篇,语兄云:"禽兽得食相呼,而况人也?"自此未来,未尝独食。

    《明清书》曰:孔文举《答虞仲翔书》曰:"示所著《易传》,自商瞿以来,舛错多矣。去圣弥远,众说骋辞,曩闻延陵之理《乐》,今睹吾君之治《易》,知西北之美者,非但会稽之竹箭焉。又观象云物,察应寒温,原来祸福,与神会契,可谓探赜穷道者也。

    又曰:尚长字子平,温哥华朝歌人也。隐居不仕,读《易》至《损》、《益》卦,喟可是叹曰:"吾以知富比不上贫,贵不及贱,但未知死何如生?"

    《晋书》曰:王湛字处冲,司徒浑之弟也。初有隐德,人莫能知,兄弟宗族皆认为痴,其父永独异焉。兄子济每轻之,尝诣湛,见床头有《周易》,问曰:"叔父何用此为?"湛曰:"体中不好,时复看耳。"济请言之,湛因解析玄理,微妙有奇趣,皆济所未闻也。济遂留连弥日累夜,自视缺然。乃叹曰:"家有政要三十年而不知,济之罪也。"

    《魏武本纪》曰:吾读介之推之避晋封,申包胥之逃楚赏,未尝不废书而叹。

    《西夏书》曰:权会本贫生,无仆隶。初任教授之日,恒乘驴上下,且职事处多,每须经历,及其退食,非晚不归。曾夜出城西门,锺漏已尽,会惟独乘驴。忽有三人牵头,一个人随后,有异生人,慢慢失路,不由本道。会心甚怪之,遂诵《易经》上篇,一卷不尽,前后四人蓦地离散。

    《魏略》曰:参知政事董遇好学,避难采樵负贩,常挟经书,投闲习诵。人从我们,遇不肯教,云:"超过读百遍,而义自见。"

    《齐书》曰:张绪长於《周易》,言精理奥,见宗有的时候。常云何平叔所未知《易》中七事。

    《吴志》曰:阚泽字德润。好学,居贫,常为人佣书,所写既毕,诵读亦遍。

    《梁书》曰:伏曼容字公仪,平昌安丘人。少笃学,善考《易》,倜傥好大言。常曰:"何晏疑《易》中九事,以笔者观之,晏了不学也。"

    《魏志》曰:贾逵最好《春秋》,课日读一回。

    《唐书》曰:文宗时,裴通自祭酒改詹事,因中谢。上知通有《易》学,因访以精义,仍命进所习经本,著《易玄解》并《总论》二十卷,《易御寇》十三卷,《易洗心》二十卷。

    《吴志》曰:刘赞字正明。性果烈,好读兵书及史传。每览古良将攻伐之势,辄封书独叹。

    《世说》曰:殷幽州仲堪曾问远公云:"《易》以何为体?"答曰:"《易》以感为体。"曰:"铜新疆崩,灵锺东应,就是《易》也。"

    《晋书》曰:陶潜字元亮。好读书,不求甚解。每有理会,欣然忘食。

    《本草拾遗》曰:孔仲尼读《易》,至於《损》《益》,未尝不喟然则叹,曰:"或欲利之,适足以害之;或欲害之,适足以利之。利害祸福之门,不可不察。"

    又曰:殷仲堪能清言,善属文,每云二十17日不读《道德论》便觉舌本间强。其谈理与韩康伯齐名,士咸爱抚之。

    《刘向别传》曰:所校雠中《易传》,《六安九师道训》,除复重定,著二篇。宿州王聘善为者拾一人,从之采获,故中书署曰《东营九师书》。

    又曰:王恭抗直,深存节义。读《左传》至奉王命讨不庭,每辍卷而叹。

    王叔师《正部》曰:《易》与《春秋》同经综一机之织,经营天道以成年人事。

    又曰:刘敏(liú mǐn )元字爱新觉罗·旻宁,莫桑比克海峡人也。厉己修学,不以险难改心。好星历阴阳易学,静心《易》、《太玄》,倒霉读史。常谓同志曰:"诵书当味义根,何为费功於浮辞之文?《易》者,义之源;《太玄》,理之门,能明此者,即吾师也。"

    《金楼子》曰:按《周礼》筮人氏掌《三易》:夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》,解此不相同。按杜子春云:"《连山》,青帝也;《归藏》轩辕氏也"难曰:"按《礼记》曰:作者欲观殷道得乾坤焉,今《归藏》先以坤后乾,则知是殷明矣。推《归藏》既为殷制,《连山》理是夏书。"

    王隐《晋书·处士传》曰:王褒字伟元,班达海人也。读书至"哀哀父母,生小编劬劳",未尝不反覆,流涕占胸也。

    ○诗

    沈约《齐纪》曰:顾欢字玄平。少丧父,事母谨孝。母丧,于墓侧数年。好事者或从受书,每至"哀哀父母,生本人劬劳",悲恸无法禁。自是学徒废《蓼莪》之篇,不复批注也。

    卜商《诗序》曰:诗者,志之所之也,情动於中而形於言也。

    崔鸿《十六国春秋·前燕录》曰:韩景山,安平省津人也。年七周岁,能属文。博览经籍,无所不通。

    又曰:在心为志,发言为诗。

    《宋书》曰:沈演之家世为将,至演之折节好学,读《老子》百遍,以达义理上知名。

    《汉书》曰:通其言谓之诗。

    《辽朝书》曰:赵郡王琛字子叡。初读《孝经》,至"资於事父",辄流涕歔欷。

    《左传·襄十五年》曰:晋侯与诸侯宴于温,使诸大夫舞,曰:"歌诗必类。"(歌古诗当使各从义类。)齐高厚之诗不类。荀偃怒且曰:"诸侯有异志矣。"使诸大夫盟高厚,高厚逃归。(齐为大国,高厚若此,小国必当有从者。)

    又曰:杨愔幼而丧母,曾诣舅子泰,泰与之饮,问:"汝读何书?"答曰:"《诗》。"泰曰:"至《渭阳》未耶?"愔便号泣感咽,子泰亦对之歔欷。於是遂为罢酒。

    又襄二十七年曰:郑伯享赵亚圣于垂陇,子展、伯有、子西、子产、岳丈、二子石从。(二子石,印段、公孙段。)赵武灵王曰:"七子从君,以宠武也。请皆赋以卒君贶,武亦观七子之志。"子展赋《草虫》,(《草虫》,《召南》诗,曰:"未见君子,忧心忡忡。"比赵文王为君子。)赵丹曰:"善哉,民之主也。抑武也,不足以当之。"伯有赋《鹑之贲贲》,(《贲贲》,《鄘》诗,曰:"人之无良,笔者感到兄,小编感觉君。")赵悼襄王曰:"床第之言不逾阈,况在野乎?非使人之所得闻也。"子西赋《黍苗》之四章,(《黍苗》,《小雅》诗,曰:"凌潇肃谢功,召伯营之;列列征师,召伯成之。"比赵景子于召伯。)公子章曰:"寡君在,武何能焉?"子产赋《隰桑》,(《隰桑》诗义取"思见君子,尽心以事之。")赵某曰:"武请受其卒章。"(卒章曰:"心乎爰矣,遐不谓矣,中央藏之,何日忘之。"赵景子欲子产之见规诲。)子太叔赋《野有蔓草》,(《野有蔓草》,《诗·郑风》,取其"邂逅相遇,适我愿兮。")赵迁曰:"吾子之惠也。"(太叔喜于机会,故赵悼襄王爱其惠。)印段赋《蟋蟀》,(《蟋蟀》,《诗·唐风》曰:"无以太康,职思其居,好乐无荒,良士瞿瞿"。言瞿瞿然顾礼仪之所。)赵某曰:"善哉,保家之主也。吾有希望矣。"公孙段赋《桑扈》,(《桑扈》,《诗·小雅》,义取"君子有礼文,故能受天之祐"。)赵雍曰:"匪交匪敖,福将焉往?若保是言也,欲辞福禄得乎?"卒享,文子告叔向曰:"伯有将为戮矣。诗以言志,志诬其上而公怨之,以为宾荣,(言诬则郑伯未有实际,赵倡赋诗以自宠。)其能久乎?幸亏后亡。"叔向曰:"然,已侈。所谓未有五稔者,夫子之谓矣。"

    《北史》曰:后魏元晖业领中书监,录里胥事。齐文襄尝问之,曰:"比何所披览?"对曰:"数寻伊、霍之传,不读曹、马之书。"晖业以时运渐谢,不复图全,惟事饮啖,十13日三羊,二十五日一犊。又尝赋诗云:"昔居王道泰,济济富群英;今逢世路阻,狐兔郁驰骋。"

    又曰:楚宣王与子革语,左史倚相趋过,王曰:"是良史也,子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。"对曰:"臣尝问焉:昔穆王欲肆其心,(姬班也。肆,极也。)周行天下,将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王,(谋父,周卿士。祈父,周司马,掌甲兵之职,招其名也。祭公方谏游行,故指司马官来讲也。此诗逸。)王是以获没於祗宫。臣问其诗而不知,若问远,岂能新浪?"王曰:"子能乎?"对曰:"能。其诗曰:'祈招之愔愔,式昭德音。(愔愔,安定协和貌也。式,用也。)思笔者王度,式如玉,式如金。'形民之力,而无醉饱之心。"(言国用人,当随其力,往往如金治之器而制形,故言形民之力,去其醉饱过盈之也。)王揖而入,馈不食、寝不寐数日。

    《梁书》曰:武帝每读《孝子传》,未曾终轴,辄辍书悲恸。由是家门爱重,探赜索隐,穷理尽性,究览坟籍,神悟知机,读书不待温故,一阅皆能诵忆。

    《论语》孔仲尼曰:"小子何莫学夫诗。诗能够兴,能够观,能够群,能够怨。迩之事父,远之事君,多识於鸟兽草木之名。"

    又曰:《范云传》:初,竟陵王子良为会稽皇帝之庶子,云为府主簿,王未之知。后克日登秦望山,乃命云。云以山上有秦始皇刻石,此文三句一韵,人多作两句读之,并不得韵;又皆燕书,人多不识,乃夜取《史记》读之,令上知。后天登山,子良命宾僚读之,皆茫然不识。末问云,云曰:"下官尝读《史记》,见这儿石文。"进乃读之如流水。子良大悦,因感到上宾。

    又曰:孔圣人谓伯鱼曰:"汝为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也欤。"

    又曰:昭明皇帝之庶子统,字德施。美姿貌,善举止,读书数行并下,过目皆忆。

    又子曰:起予者,商也。始可与言诗已矣。

    《陈书》曰:始兴王叔陵修饰虚名,每入朝,常於车中及时执卷读书,高声长诵,阳阳自若。朝坐斋中,或自执斧斤为沐猴百戏。

    又曰:诗三百,简来讲之,曰"思无邪"。

    《隋书》曰:崔儦字歧叔。以读书为务,颇自负而忽人。尝大署其门下曰:"不读陆仟卷书,无得入作者室。"

    《庄子休》曰:诗以道志。

    又曰:来护儿字崇幼,而慕诡好立奇节。初读《诗》至"击鼓其镗,踊跃用兵","羔裘豹饰,孔武有力",舍书而叹曰:"大女婿其世当如是,为国灭贼,以建功名,安能区区久事陇亩!"群辈嘉其言而壮其志。

    《毛诗正义》曰:昔万世师表删古诗2000馀篇,上取诸商,下取诸鲁,皆弦歌以合《韶》《武》之音,凡三百一十一篇。至秦灭学,亡六篇,今在者有三百五篇。

    又曰:韦师字公颖。少沉谨,有慧性。初就学,始读《孝经》,舍书而叹曰:"名教之极,其在兹乎!"

    《正义》云:初,孔仲尼授训卜商,商为之序,以授鲁人曾申,申授魏人李克,克授鲁人孟仲子,仲子授振牟子,振牟子授赵人孙卿,荀况授汉人郑国毛亨,作《诂训传》以授於宋国毛苌。时人谓亨为大毛公,苌为小毛公,以其所传,故名其诗曰《毛诗》。

    《唐书》曰:章怀皇太子贤,上深所嗟赏之,谓司空李勣曰:"此儿已读得《太守》、《礼记》,曾遣读《论语》至'贤贤易色',反复覆诵之,乃云性爱此言。固知夙成聪敏,出自脾性也。"

    又曰:后晋郑玄取毛氏诂训所不尽及同异者,续为之评释,曰"笺"。笺,荐也,言荐成毛意也。

    又曰:萧德言,晚年尤笃志於学,自昼达夜,略无厌恶。每欲开五经,必盥濯束带,危坐对之。内人候间请曰:"整日如是,无乃劳乎?"德言曰:"敬先圣之言,岂惮如此?"

    《诗含神雾》曰:集微揆著,上统元皇,下序四始,罗列五际。宋均注曰:集微揆著,若"绵绵瓜瓞,人之初生",揆其始是,必将至著,王有天下也。

    又曰:郭山惲,蒲州河东人。少通《三礼》。景龙中累迁国子司业。时中宗数引近臣及修管理大学生与之宴集,尝令各效伎艺以为笑乐。工部太守张锡为《谈容娘舞》,将作大匠宗晋卿舞《浑脱》,左卫将军张洽舞《黄獐》,左金吾卫将军杜元琰诵《婆罗门咒》,给事中罗森文言唱《驾驶西河》,中书舍人卢藏用效道士上章。山惲独奏曰:"臣无所解,请诵古诗两篇。"帝从之。於是诵《鹿鸣》、《蟋蟀》之诗。奏未毕,中书令李峤以其词有"好乐无荒"之语,颇涉规讽,恐忤旨,遽止之。帝嘉山惲之意。

    又曰:诗者,天地之心,君德之祖,百福之宗,万物之户也。

    《墨子》曰:周公朝读书百篇,夕见七十五士。

    《诗推度灾》曰:建四始、五际而八节通,卯酉之际为革政,午亥之际为革命。

    《庄周》曰:孔夫子游於缁惟之林,休於杏坛之上,弟子读书,孔仲尼弦歌鼓琴,有捕鱼者听曲为法。

    《春秋演孔图》曰:诗含五际、六情。六情即六义也;一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。

    又曰:臧与穀相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事,挟策读书;问穀奚事,博塞以游。

    《春秋说题辞》曰:诗者,天文之精,星辰之度。

    又曰:桓公读书於堂上,轮扁斫轮於堂下,释椎凿而问曰:"敢问公所读之书何言也?"公曰:"有影响的人之言。"曰:"品格高尚的人留意?"公曰:"已死矣。"曰:"可是公所读者,圣人之流毒也。"公曰:"寡人读书,轮人安得议乎?有说则可,无说则死。"扁曰:"以臣之事观之,斫轮徐则甘而不固,疾则苦而不入。不徐不疾,得於手而应于心,口不可能言也。有数存焉於其间,臣不能够以喻臣之子,臣之子亦不能够受之於臣,是以行年七十而老斫轮。(古代人物各有信,教学之无用也。)古代人与其不可传者死矣,不过君之所读者,古代人之流毒而已。"

    又曰:在事为诗,未发为谋,恬澹为心,思索为志。故诗之为言志也。

    《大将军大传》曰:子夏读《书》毕,见夫子。夫子问:"子何为於《书》?"子夏曰:"《书》之论事,皎皎如日月之代明,离离如参辰之错行。商所受於夫子者,志之於心,弗敢忘也。"

    《史记》曰:古诗3000馀篇。尼父删取三百五篇,皆弦歌以合韶《武》之音。然《雅》音之韵,四言为主,其馀非音之正也。

    《尸子》曰:孔夫子曰:"诵《诗》读《书》,与古代人居。"

    《汉书》曰:匡衡字稚圭。好学。家贫,庸作以给资用,尤精力绝人。诸儒为之语曰:"无说诗,匡鼎来。(应劭曰:鼎,方也。张晏曰:匡衡少时字鼎。)匡说诗,解人颐。"

    《说苑》曰:孔丘读《易》,至於《损》、《益》则喟可是叹。子夏避席而问曰:"夫子何为叹?"万世师表曰:"夫自损者益,自益者缺,吾是以叹也。"子夏曰:"但是大方不得以益乎?"孔丘曰:"否。天之道,成而必变,未尝得久也。夫学者,以虚受之。昔尧履天皇之位,允恭以持之,虚静以待下,故百载而逾盛,迄今而益章。昆吾自臧而开心,穷高而不衰,故那时亏败,迄今而逾恶。是非益损之征欤?日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时音讯,是以哲人不敢当盛;升舆而遇三个人则下,二个人则轼,调其盈虚,故能悠久也。"子夏曰:"善,请平生诵之。"

    又《艺术文化志》曰:古诸侯卿先生交邻国,以微言相感,当揖让之时,必称诗以喻其志,盖以别贤不肖而观盛衰也。

    《佛祖传》曰:孔子读书,老子见而问曰:"是何书也?"曰:"礼也。圣人亦读之。"老子云:"有影响的人可也,汝曷为爱读之?"

    又曰:哀乐之心感而唱歌之声发,诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,高等教育自学考试正也。遭秦而全者,以其讽诵,不独在史书也。

    《洞冥记》曰:李充者,冯翊人也。自言三百岁,从赵正登会稽山以望江汉之流也。少而好学,为秦硕士,门徒万人。伏生时七虚岁,乃就充石壁山中受《少保》。乃以口传受伏子四代之事,略无遗脱。伏子因此诵之,常以细绳十馀寻,以缚腰,诵一遍则结绳一结,十寻之绳皆成结矣,计诵《太守》可数万遍。但食穀损人精意,有遗失,伏子今所传百卷,得其一二耳。故尧舜二典,阙漏尤多。

    《晋书》曰:王褒字伟元。性好读诗,至於"哀哀父母,生小编劬劳",未尝不三复流涕。门人弟子受业者皆废《蓼莪》之篇。

    《家语》曰:尼父读史,至于楚复陈,(陈夏季征收舒杀其君,熊侣讨之,因取陈而有之。申叔时谏,庄王从之,乃复陈国也。)喟然叹曰:"贤哉,熊侣也!轻千乘之国而重一言之信,非申叔之忠,弗能进其义,非庄王之贤弗能受其训。"

    又曰:王凝之妻谢氏字道韫,将军弈之女也,聪识有才辩。叔父安尝问《毛诗》何句最好,答曰:"吉甫作颂,穆如清风,仲山甫永怀,以慰其心。"安谓其雅人清致。

    《春秋后语》曰:张仪归,曰"书虽多蓄,亦何感到?"於是夜发书箧数十,得《周书阴符》,(《东周策》云:得太公阴符之谋。)伏而读之。欲睡,锥剌其股,血流至踝。暮年以出,揣摩曰:"此能够说当世之君矣。"

    颜延之《庭诰》曰:咏歌之书,取其连类合章,比物集句,诗为之祖。

    《幽明录》曰:宁德城南有秦民墓,为性至孝,亲殁,泣血四年。人有为其咏《蓼莪》诗者,民闻其义,涕泗不自胜。

    陆德明《卓越释文》曰:孔丘最初删诗,以授於子夏,子夏遂作序焉,口以相传,未有章句。

    桓子《新论》曰:刘子政、子骏、伯玉四个人尤爱惜《左氏》,教子孙,下至妇女,无不读诵。

    刘歆《七略》曰:诗以言情;情者,信之符也。书以果决;断者,义之证也。

    《俗说》曰:刘柳为仆射,傅迪为左丞。傅好读书而不解其义,刘惟读《庄》、《老》而已。傅道刘云:"正读十二卷,何足本身",刘道傅云"读书虽多,而无所解,可谓书簏"。

    ○书

    《物理论》曰:语曰"能理乱丝,乃可读《诗》"。余虽无治丝之能,而悟闻《诗》之义。

    《释名》曰:《书》者,言书其时事也。

    《华阳国志》曰:徐诵字子产。少读书,日可是五十字,诵千遍乃得,终成儒学。

    《汉书法艺术术文化志》曰:《书》以广听。

    《先贤传》曰:延笃从唐季度受《左氏》,欲写传本,无纸,乃借本诵之。及辞归,季度曰:"卿欲写传,何辞归?"答曰:"已诵之矣。"

    《庄子》曰:《书》以道事。

    《孝德传》曰:张楷字公超,云南人也。至孝自然,丧亲哀毁,每读《诗》见《素冠》、《棘人》,未尝不掩泗焉。

    顾子曰:仪训云:《三坟》、《五典》,粲粲如列宿,落落如连珠也。

    《列女传》曰:班婕妤,况之女,贤才通辩,选入后宫,每读《诗》及"窈窕淑女"之篇,必三复之。

    《春秋说题辞》曰:《里胥》者,二帝之迹,三王之义,所以推其运,明命授关键。书之言信,而明日地之精,天皇之功,凡百二篇,第次屹立。尚者,上也,上帝之书也。

    晋潘安仁《闲居赋序》曰:岳读《汲黯传》,见司马安四至九卿,而良史书之,题以巧宦之目,未尝不慨然废书而叹。

    《长史正义》曰:上世君王之遗书,有《三坟》、《五典》、训、诰、誓、命,孔仲尼删而序之,断自唐虞以下讫于周,凡百篇。以其上古之书,故曰《军机章京》。遭秦灭学,并亡。汉兴,比勒陀利亚人伏胜能口诵二十九篇。至汉文帝时,立都督学,以胜年且九十馀,老不能行,乃诏太常掌故晁天王就其家传受之。其书四十一篇,欧阳、大小夏侯传其学,各有能名,是曰"今文御史"。刘向《五行传》,蔡邕勒石经皆其本。其后鲁共王坏孔仲尼故宅,於壁中得古文《太傅》、《论语》,悉以书还孔氏。武帝乃诏孔安国,定其书,作传,又为五十八篇。安国书成,后遭汉武巫蛊事,不行。至魏晋之际,荥阳郑冲私於红尘得而传之,独未进行。清朝汝南梅赜奏上,始列於学官。此则古文矣。

    《金楼子》曰:有人读书握卷而辄睡者。梁朝有政要呼书卷为"黄妳",此盖言其怡神养性如妳温也。

    又《汉书》曰:孔氏有古文《尚书》,孔安国以今文《令尹》字读之。

    又曰:凡读书必以五经为本,所谓"非伟人之书勿读","读之百遍,其义自见",别的众书自可泛而观耳。正史既见得失成败,此经国之所急。五经之外,宜以正史为先。谱牒所以别贵贱,明是非,自宜在意。或复中表亲疏,或复通塞升降,百世衣冠,不可不悉。

    又《古文教头·序》曰:伏生老,言不可晓,使其女传言授晁天王。

    又《自叙》云:吾时夏夕中下绛纱,中有银瓯一枚,贮山阴甜酒,卧读有时至晓,率感觉常。又经病疮,肘膝烂尽,此以来三十馀载,泛玩众书万馀矣。自余年十四,苦眼疾沈痼,比来转暗,不复能自读书。三十三年来,恒令左右唱之,曾生所谓诵诗读书,与古时候的人居;读书诵诗,与古代人期。兹言是也。

    《汉书·艺术文化志》曰:《易》曰"河出《图》,洛出《书》",书之所起远矣。至万世师表纂焉,上断於尧,下讫於秦,凡百篇,而为之序。

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    刘歆《七略》曰:《大将军》,直言也。始欧阳氏先名之,大夏侯、小夏侯立於学官,三家之学,於今传之。

    陆德明《卓越释文》曰:汉中宗本始中,尼科西亚女人得《泰誓》一篇献之,与伏生所诵合三十篇,汉世界银行之。江左华为,元帝时,豫章内史梅赜奏上孔传《古文里正》,亡《舜典》一篇,乃取王肃注《尧典》"慎徽五典"下分为《舜典》一篇,以续之。

    《南梁书·杜林传》曰:新疆郑兴、南海卫宏,皆长於古学。林尝言:"林得兴固谐矣,使宏得林,且方便之。"及宏见林,闇可是服。比勒陀利亚徐巡始师于宏,后更从林学。林前於西州得漆书《古文经略使》一卷,常宝爱之,虽遭艰困,握持不离身。尝以示宏宏曰:"林流离兵乱,常恐斯经将绝,何意波罗的海卫子、库里蒂巴徐生复能传之,是道竟不坠於地也。"宏、巡益重之,於是古文遂行。

    《唐书》曰:开元中,宋璟尝自写《太守·无逸》一篇以献。玄宗置之内殿,出入观省,成诵在心,每叹古时候的人至言,后代莫能及,故任贤诫欲,朝夕孜孜。开元之末。因《无逸》图坏,始以山水图代之。及穆宗问宰臣贞观开元之理,崔植因以是对,请复以《无逸》为诫。帝深善其言。

    又曰:高郢子定,幼聪警绝伦。年八岁时读《太史·汤誓》,问郢曰:"柰何以臣伐君?"郢曰:"顺人应天,不为非道。"又问曰:"用命赏于祖,不用命戮於社,是顺人乎?"父不能对。(已见"幼敏门"。)

    又曰:文宗纂集《节度使》中君臣事迹,命工图写於太液亭,朝夕观览。

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