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五行大义,景王问钟律于伶州鸠

发布时间:2019-09-28 08:10编辑:关于文学浏览(128)

    王将铸玄月,问律于伶州鸠。对曰:“律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制,度律均钟,百官轨仪,纪之以三,平之以六,成于十二,天之道也。夫六,中之色也,故名之曰黄钟,所以宣养六气、九德也。由是第之:二曰太蔟,所以金奏赞阳出滞也;三曰姑洗,所以修洁百物,考神纳宾也;四曰榴月,所以安靖神人,献酬交酢也;五曰中元,所以咏歌九则,平民无贰也;六曰玄月,所以宣布哲人之令德,示民轨仪也。为之六间,以扬沉伏而黜散越也。元间季冬,助宣物也;二间卯月,出四隙之细也;三间麦秋月,宣中气也;四间精阳,和展百事,俾莫不任肃纯恪也;五间中秋,赞阳秀也;六间初冬,均利器用,俾应复也。

    第十五 论律吕第十六 论七政第十七 论八卦八风第十八 论情…

    “律吕不易,无奸物也。细钧有钟无镈,昭其大也。大钧有镈无钟,甚大无镈,鸣其细也。大昭小鸣,和之道也。和平则久,久固则纯,纯明则终,终复则乐,所以成政也,故先王贵之。”

    第十五 论律吕

    王曰:“七律者何?”对曰:“昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。量与日、辰之位皆在北维,帝颛顼之所建也,姬俊受之。笔者姬氏出自天鼋,及析木者,有建星及牵牛焉,则自个儿皇妣大姜之姪、伯陵事后逄公之所凭神也。岁之所在,则自身有周之分野也。月之四海,辰马农祥也,作者太祖后稷之所经纬也。王欲合是五个人三所而用之,自鹑及驷七列也,南北之揆七同也。凡人神以数合之,以声昭之,数合声和,然后可同也。放以七同其数而以律和其声,于是乎有七律。

    第十六 论七政

    “王以1四月壬寅夜陈,未毕而雨。以相月之上宫毕,当辰。辰在戌上,故长桐月之上宫,名之曰羽,所以藩屏民则也。王以黄钟之下宫,布戎于牧之野,故谓之厉,所以厉六师也。以太蔟之下宫,布令于商,昭显文德,底纣之多罪,故谓之宣,所以宣三王之德也。反及嬴内,以朽月之上宫,布宪施舍于百姓,故谓之嬴乱,所以优柔容民也。”

    第十七 论八卦八风

    古典管文学原著赏析,本文由作者整理于网络,转发请申明出处

    第十八 论情性

    第十九 论治政

    第十五 论律吕

    春秋元命苞云。律之为言率也。续汉书云。律。术也。律书云。吕。序也。序述四时之气。定十一月之位也。阴阳各六。合有十二。阳六为律。阴六为吕。律六者。黄锺。大蔟。姑洗。皋月。相月。元月也。吕六者。暑月。中秋。小阳春。大吕。竹秋。梅月也。史记云。律历者。天所以运输五型行八正之气。成熟万物也。国王世纪云。轩辕氏使伶伦于大夏之西。昆仑之阴。取竹解谷。其窍厚均者。断两节闲吹之。感觉黄钟之管。以象凤鸣。雌雄各六。以定律吕。以分星次。伶洲鸠曰。律。所以立均出度也。故云。纪以三。平以六。成以十二。天之道也。此六中之元。古之神瞽。考中声而量之。以制度律。均钟。故名黄钟。所以宣养六气。二曰太蔟。所以金奏。乃赞阳出滞。三曰姑洗。所以修洁百物。考神纳宾。四曰五月。所以安静神人。献酬交酢。五曰夷则。所以咏歌九则。平民无贰。六曰菊序。所以公布哲人之令德。示民轨仪。为之六闲。以扬沈伏而黜散越。元闲二之日。助宣物也。二闲花潮。出四隟之细。三间中吕。宣中气也。四闲1二月。和展百事。俾莫不任肃纯恪也。五闲桂月。赞阳秀也。六间10月。均利器用。俾应复也。律吕不易。无奸物也。三礼义宗云。律者。法也。言阳气施生。各有其法。吕者。助也。助阳成功。一云。律。帅也。帅导阳气。使之通达也。吕者。侣也。以对于阳。与之为侣。亦吕距也。谓阴阳之气。不时相距。明阳出则阴除。阴升则阳损。故有相距之意。续汉书云。阳以圜为形。其性动。阴以方为节。其性静。动者数三。静者数二。以阳生阴而倍之。以阴生阳半之。都是三而一。阳生阴曰下生。阴生阳曰上生。皆参天两地。圆盖方覆。六偶承奇之道也。金匮要略云。数始于一。一而不能够生。故分为阴。阴阳合而生万物。故毕生二。二生三。三生万物。故11月为一代。所以祭有三饭。丧有三踊。兵有三令。都是三为节。三三如九。故黄钟之律九寸。而宫音调。因此以九之。九九八十一。黄钟之数立焉。黄钟之气在子。十1月建焉。其辰在星纪。下生6月。六月之数五十四。气在未。七月建焉。其辰鹑火。上生大蔟。大蔟之数七十二。气在寅。青阳建焉。其辰诹訾。下生桂秋。竹小春之数四十八。气在酉。八月建焉。其辰福星。上生姑洗。姑洗之数六十四。气在辰。6月建焉。其辰宛城。下生小春月。孟冬之数四十二。气在亥。1月建焉。其辰析木。上生五月。榴月之数五十六。气在午。7月建焉。其辰鹑首。上生严冬。二月之数七十六。气在丑。十一月建焉。其辰玄枵。下生桐月。桐月之数五十一。气在申。三月建焉。其辰鹑尾。上生花月。仲阳之数六十八。气在卯。7月建焉。其辰降娄。下生梅月。青女月之数四十五。气在戌。三月建焉。其辰大火。上生中吕。中吕之数六十。气在巳。八月建焉。其辰实沈。辰之与建。交错为表里。卽其合。然相生以乾坤六体为之。黄钟初九。下生林钟。初六。又上生大蔟。乐纬云。黄钟中宫。数八十一。以天一地肆位三之数。以增减律。成五音。中和之气。增治上生。减治下生。上生者。八分益一。下生者七分减一。益者。以四乘之。以三除之。减者。以二乘之。以三除之。三礼义宗云。凡黄钟之管。本长九寸。所以九者。阳数之极也。数之所起。起自于三。三才天地人之道合成数。故曰三才。是以天地人各有三数。阳得兼三。故称九。阴但兼二。故称六。以阳得气兼三。故由此三之。三三如九。故阳数九为极。所以管用九寸。以度阳气。阳气应时而发。此自然神验者也。又上生大蔟。九二。又下生八月。六二。又上生姑洗。九三。又下生孟冬。六三。又上生郁蒸。九四。又下生寒冬。六四。又上生中元。九五。又下生四之日。六五。又上生青女月。上九。又下生中吕。上六。所以同位象夫妻。异位象老妈和儿子。所谓律娶妻而吕生子者也。青龙通曰。黄钟何。黄。杏月之气。钟者。动也。言阳于鬼途之下动万物也。本草再新云。黄。蓝绿。钟者。气之所动。黄钟为君。冬节得之。三礼义宗云。钟。应也。言阳气潜动于鬼途之下。应养万物。萌牙欲出。涂月。大者。太也。吕者。距也。言阳气欲出。阴距难也。中草药手册云。吕者。旅也。旅而去也。三礼义宗云。吕。助也。十七月阳方生长。阴气助之。生育之功。其道广大也。故一云。吕者。侣也。与阳为侣。对生万物。大蔟。言万物始大。凑地而出也。本草衍义补遗云。万物蔟而未出也。三礼义宗云。蔟者。凑之义也。元阳之时。万物始大。蔟地而出。仲阳者。言万物孚甲种类而出也。神农本草经云。种始夹也。三礼义宗云。夹者。佐也。九月里边。物未尽出。阴佐阳气。应时而出。一云。夹者。侠也。言万物为孚甲所侠。至此方解。钟应而出。姑洗者。姑者。古也。洗者。鲜也。万物去故就新。莫不鲜明也。药物学大成云。姑洗。陈去而新来也。三礼义宗云。姑者。枯也。洗濯之义。10月物生新洁。洗除其枯也。中吕者。万物其中皆出也。千金食治云。中。宛也。三礼义宗云。吕者。距难之义。言阴欲出。阳气在于中距执之。一云。吕者。十月之时。阳气盛长。阴助功微。故云尔。五月者。蕤。下也。宾。敬也。言阳气下跌。故敬之也。千金食治云。五月。安而服也。三礼义宗云。蕤者。垂下之义。宾者。敬也。五月阳气下跌。阴气始起。共相宾敬。天贶者。林。众也。万物成熟。类别众多也。金匮要略云。六月。引而止之也。三礼义宗云。林。茂盛也。4月里边。物皆盛茂。集结于野。故为林也。瓜月者。夷。伤也。则。法也。言万物始伤。被刑事也。民间药草云。夷则。易其则也。三礼义宗云。夷。平也。则。法也。二月。万物将成。平均结实。都有准绳德吉也。南吕者。南。任也。言阳气有任生孳长也。开宝本草云。南吕者。任苞大也。三礼义宗云。南。任也。四月内部。物皆含秀。有怀任之象。助成功之义。青女月者。射。终也。言万物随阳而终。当复随阴而起。无终已也。补缺肘后方云。菊秋者。人之无厌也。三礼义宗云。射。厌也。不喜欢之义。12月物皆成实。无可恶感。1月者。言万物应时而钟下藏也。本草从新云。应其所钟。三礼义宗云。四月之时。岁功皆成。阴气之用。应阳之功。收而集结。故云钟也。亦云。应者。应和之义。言此时将复应阳气而动于下也。乐纬云。黄钟为宫。6月为征。初月为商。八月为羽。姑洗为角。上冬为变宫。端月为变征。以次配之。五音备矣。黄钟下生六月。故未月为征。次黄钟。焦月上生夏正。故三微月为商。次未月。首春下生中秋。故竹小春为羽。次九月。竹小春上生姑洗。故姑洗为角。次正秋。姑洗下生阳月。故小春天为变宫。次姑洗。孟冬上生天中。故郁蒸为变征。凡有七音圜相为宫。七音者。盖以相生数七故也。始黄钟生荷月。自十四月至三月。凡7月也。服虔解云。七律为七音。外传解云。武王克商。岁在鹑火。日在天驷。鹑火去天驷凡七宿。又地辰日在乙巳。从子至午又七。星象。地辰。其数皆七。有技艺的人以律同其数。以声招之。故以七音。乐以七律配七始。故以定长富四时。故黄钟以配天。天贶以配地。首春以配人。姑洗以配春。皋月以配夏。中秋以配秋。阳春以配冬。凡长富者。周以建一之日为天正。故黄钟之管配之。殷以建二之日为地正。应以十七月之管配之。但阴数偶。未土王。又为天社。故取其冲。应地之气。以季夏之管配之。夏以建泰月为人正。故十5月之管配之。夫阳徳自处。故以卽位为正。阴德在他。故取其冲。汉书律历志云。安慕希者。天施。地化。人事之纪也。十十二月。干之初九。阳气伏于地下。始着为一。万物萌生。钟于太阴。故黄钟为天元。律长九寸。九者。所以穷极大壮。为万物之元也。易曰。立天之道。曰阴与阳是也。1月。坤之初六。阴气受任于阳光。继养化软。万物生长。楙之。未令种生硬大。故1二月为地元。律长六寸。六者。所以阴承阳之施。楙之于六合之内。令刚柔有体也。立地之道。曰柔与刚是也。干知大始。坤作成物。嘉月。干之九三。万物棣通。簇出于寅。人奉而成之。仁以养之。义以行之。令事物各得其理。寅。木也。为仁。其声。商也。为义。故首阳为人元。律长八寸。八象于卦。庖羲氏之所以顺天地。通神仙。类万物之情也。立人之道。曰仁与义是也。在天成象。在地调换。后以裁全日地性交。是为安慕希。律之始也。感精符云。十十三月。建子。天始施之端。谓之天统。周正服色尚赤。象物萌色赤也。十7月。建丑。地始化之端。谓之地统。殷正服色尚白。象物牙色白。发岁。建寅。人始化之端。谓之人统。大簇服色尚黑。象物生色黑也。此三正律者。亦以五德相承。此前三皇为正。谓圣上。地皇。人皇。都是世界人为法。生生不息。其岁旦所书。乃因认为名。欲体三才之道。而君临万邦。故受天命而王者。必调六律而改进朔。受五气而易服色。法三正之道也。周以天统。服色尚赤者。阳道尚左。故天左旋。周以木德王。火是其子。火色赤左行。用其赤色也。殷以地统。服色尚白者。阴道尚右。其行右转。殷以水德王。金是其母。绿色白。故右行。用其暗黄。夏以人统。服色尚黑者。人亦尚左。夏以金德王。水是其子。水色黑。故左行。用其深绿。又云。君王之兴。多从符瑞。周感赤雀。故尚赤。殷致白狼。故尚白。夏锡元珪。故尚黑。此皆先兆气王之符。子母相助之义。如汉以火德镇星之精。降为齐齐哈尔。授子房以兵信。助沛公而灭楚。非五运之色。相扶为用。尼父云。新正得天。此谓得天道四时之气。应八节生杀之期也。故云。行夏之时。乘殷之辂。服周之冕。兼三代而为法。盖取其可久者也。秦以建亥之月而为元正。汉初。因秦正朔。自魏已后。自用一月。到现在无改。以其得天气也。又。遁甲。太乙九宫元正。都有安慕希。并起辛巳。初为天元。尽六甲。次丙申为地元。又次丁卯为人元。遁甲以冬夏二至后。甲己之日。夜半时。为庚申元首。安慕希各分为三。故一百八十八日为元卒。阴阳两道。尽壹岁之用。太一以初元丙午六十年为一纪。次甲辰为第二纪。满六纪三百三十年为一周。九宫别以戊午为带头人。分为五元。初甲寅六十年为天元。次甲子六十年为地元。次丁酉六十年为人元。次壬戌六十年为河元。次壬申六十年为海元。七年一周。四九三十六。亦周天甲之时局也。三正朝朔。并从律吕。应历定期。皆配五行。故同此释。上一页12345下一页

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