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古典文学之春秋繁露,古典文学之黄帝四经

发布时间:2019-09-26 23:19编辑:关于文学浏览(138)

    道无始而有应。其今后也,无之;其巳来,如之。有物未来,其刑先之。建以其刑,名以其名。其言胃伤威。也欲伤法。无隋伤道。数举参者,有身弗能葆,何国能守?奇从奇,正从正,奇与正,恒分裂廷。?凡变之道,非益而损,非进而退,首变者凶,有义则只是,侍表而望则不惑,案法而治疗原则不乱。?圣人不为始,不专已,不豫谋,不为得,不辞福,因天之则。?失其天者死,欺其主者死。翟其上者危。?心之所欲则志归之。志之所欲则力归之。故巢居者察风,穴居者知雨,忧存故也。忧之则取,安之则久。弗能令者弗得有。?帝者臣,名臣,其实师也。王者臣,名臣,其实友也。者臣,名臣也,其实□□。□□臣,名臣也,其实庸也。亡者臣,名臣也,其实虏也。者人绝之;□□人者其生危,其死辱翳。居不犯凶,困不择时。?不受禄者,国君弗臣也。禄泊者,弗与勤奋。故以人之自为□□□□□□□□不士于盛盈之国,不嫁子于盛盈之家,不友□□□易之。□□不执偃兵,不执用兵,兵者不得已而行。(知天之所始,察地之理,受人尊敬的人糜论天地之纪,广乎蜀见□□□□□□□□□□蜀在。太岁之地点千里,诸侯百里,所以联合之也。故立国君诸侯疑焉。立正敌者,□不使庶孽疑焉。立正妻者,不使婢妾疑焉。疑则相伤,杂则相方。?时若可行,亟□勿言,若未可,涂其门,毋见其端。?天制寒暑,地制高下,人制取予。取予当,立为□王。取予不当,流之去世。天有环刑,反受其央,?世恒不可择法而用自小编,用自己不得,是以生祸。?有国存,天下弗能亡也。有国将亡,天下弗能存也。?机缘未至,而隐于德。既得其极,远其德。□浅□以力,既成其功,环复其从,人莫能代。?诸侯不报仇,不修佴,唯□所在。?隐忌妒妹贼妾如此者,下其等而远其身。不下其德等,不远其身,祸乃将起。?内事不和,不得言外。细事不察,不得言。?利不兼,赏不倍。戴角者无上齿。?提正名以伐,得所欲而止。实彀不华,至言不饰,至乐不笑。华之属,必有核,核中必有意。?天地之道,有左有右,有牝有牡。诰诰作事,毋从自家冬始。雷□为车,隆隆认为马。行而行,处而处,因地以为资,因民感到师。弗因无衷也。?皇城过度,上帝所亚,为者弗居,唯居必路。?减衣衾,泊棺椁,禁也。疾役可发泽,禁也。草苁也浅林,禁也。

    玉英第四

    聚□□隋高增下,禁也。大水至而可也。毋后天成,毋非时而荣。先天成则毁,非时而荣则不果。?日为明,月为晦。昏而休,明而起。毋失天极,厩数而止。?强则令,弱则听,敌则循绳而争。行曾而索爱,父弗得子,行母而索敬,君弗得臣。?有宗将兴,如伐于□。有宗将坏,如伐于山。贞良而亡,古代人余央阙,古人之连而正者增,高而倚者崩。?山有□,□□屯屯。虎狼为孟可盾,昆弟相居,无法相顺。同则不肯,离则无法。伤国之神。?□□不来,胡不来相教顺弟兄兹,昆弟之亲,还行易哉。?天下有参死:忿不量力死,耆欲无穷死,寡不辟众死。?毋籍贼兵,毋裹盗量贼兵,裹盗量,短者长,弱者强,嬴绌变化,后将反也。?弗同而同,举而为同。弗异而异,举而为异。弗为而自成,由此建事。?阳亲而阴亚外其肤而内其。不有内斗,必有外寇。肤既为肤,既为。内争不至,外客乃却。?得焉者不受其赐,亡者不怨大□□天有明,而不忧民之晦也。其户牖而各取昭焉。天无事焉。地有而不忧民之贫也。百姓斩木艾新而各取富焉。地亦无事焉。?诸侯有乱,正乱者失其理,乱国反为焉。其时未能也,至其子孙必行焉。故曰:制人而失其理,反制焉。?生人有居,人有墓。令不行与死者从事。感而极反,□道不远。?臣有两位者,其国必危。国若不危,君曳存也。失君必危。失君不危者,臣故佐也。?子有两位者,家必乱,家若不乱,亲臾存也。危,失亲不乱,子故佐也。不用辅佐之助,不听圣慧之虑,而侍其城墙之固,古其勇力之御,是胃身薄。身薄则贷。以守不固,以单不克。?两虎相争,奴犬制别的。

    谓一元者,大始也。知元年志者,大人之所重,小人之所轻。是故治国之端在正名,名之正,兴五世,五传之外,美恶乃形,可谓得其真矣,非子路之所能见。惟品格高雅的人能属万物于一,而系之元也,终不如本所平昔而承之,不可能遂其功。是以春秋变一谓之元,元犹原也,其义以随天地终始也。故人只有终始也,而生不要应四时之变,故元者为万物之本,而人之元在焉,安介意?乃留意天地在此之前,故人虽生天气,及奉天气者,不得与天元、本天元命、而共违其所为也。故春元月者,承天地之所为也,继天之所为而终之也,其道相与共功持业,安容言乃天地之元?天地之元,奚为于此?恶施于人?大其贯承意之理矣。是故春秋之道,以元之深,正天之端,以天之端,正王之政,以王之政,正诸侯之即位,以诸侯之即位,正竟内之治,五者俱正,而化大行。非其位而即之,虽受之先君,春秋危之,宋缪公是也;非其位不受之先君,而自即之,春秋危之,公子光僚是也;纵然,苟能行善得众,春秋弗危,卫侯晋以立书葬是也;俱不宜立,而宋缪受之先君而危,卫宣弗受先君而不危,以此见得众心之为大安也。故齐桓非直弗受之先君也,乃率弗宜为君者而立,罪亦重矣,但是知恐惧,敬举有工夫的人而以自覆盖,知不背要盟,以自湔浣也,遂为贤君,而霸诸侯;使齐桓被恶,而无此美,得免杀戮乃幸已,何霸之有!鲁桓忘其忧,而祸逮其身;齐桓忧其忧,而立功名。推而散之,凡人有忧而不知忧者,凶,有忧而深忧之者,吉。易曰:‘复自道,何其咎。’此之谓也。汉子之反道以除咎,尚难,人主之反道以除咎、甚易。诗云:‘德輶如毛。’言其易也。

    善为国者,大上无形,其□□□□,□下斗果讼果,大下不斗不讼有上争于□,其次争于明,其下患祸。?寒时而独暑。暑时而独寒。其生危,以其逆也,?敬胜怠,敢胜疑。亡国之祸口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口不相信其□而不相信其可也。不可矣,而不相信其口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口卖前□以知反,故□□,卖今之好坏,审其名以称断之。积者积而居,胥时而用,卖主树以知与治合积化以知时□□□正贵□存亡。 凡论必以阴阳□大义。天阳地阴,春阳秋阴,夏阳冬阴,昼阳夜阴,大国阳,小国阴。重国阳,轻国阴。有事阳而无事阴。信者阳而屈者阴。主阳臣阴。上阳下阴。男阳阳阴。兄阳弟阴。长阳少贱阴。达阳穷阴。取子阳,有丧阴。制人者阳,制与人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳黑阴。予阳受阴。诸阴者法天,天贵正,过正曰□□□□□祭乃反。诸阴者法地,地德安徐正静,柔节Red Banner,善予不争。此地之度而雌之节也。

    “公观鱼于棠,何恶也?”“凡人之性,莫不善义,然则不能够义者,利败之也;故君子成天言比不上利,欲以勿言愧之而已,愧之以塞其源也。夫处位动风化者,徒言利之名尔,犹恶之,况求利乎!故天王使人求赙求金,皆为大恶而书。今非直使人也,亲自求之,是为甚恶,讥。何故言观鱼?犹言观社也,皆讳大恶之辞也。” 春秋有经礼,有变礼。为如安性凉心者、经礼也;至有于性虽不安,于心虽不平,于道无以易之,此变礼也。是故昏礼不称主人,经礼也;辞穷无称,称主人,变礼也。太岁四年然后称帝,经礼也;有故,则未八年而称王,变礼也。妇人无出境之事,经礼也;母为子娶妇,奔丧父母,变礼也。明乎经变之事,然后知轻重之分,可与适权矣。难者曰:“春秋事同者辞同,此四者,俱为变礼,而或达于经,或不达于经,何也?”曰:“春秋理百物,辨品类,别嫌微,修本末者也。是故星坠谓之陨,螽坠谓之雨,其所发之处区别,或降于天,或发于地,其辞不可同也。今四者俱为变礼也同,而其所发亦不相同,或发于男,或发于女,其辞不可同也。是或达于常,或达于变也。”

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    桓之志无王,故不书王;其志欲立,故书即位。书即位者,言其弒君兄也;不书王者,以言其背国君。是故隐不言立,桓不言王者,从其志,以见其事也。从贤之志,以达其义;从不肖之志,以着其恶。因而观之,春秋之所善、善也,所不善、亦不善也,不可不两省也。

    “经曰:宋督弒其君与夷。传言庄公冯杀之。不可及于经,何也?”曰:“非不可及于经,其及之端眇,不足以类钩之,故难知也。传曰:臧孙许与晋却克同一时候而聘乎齐,按经无有,岂不微哉!不书其往,而有避也。今此传来说庄公冯,而于经不书,亦以有避也。是以不书聘乎齐,避所羞也;不书庄公冯杀,避所善也。是故让者,春秋之所善,宣公不与其子,而与其弟,其弟亦不与子,而反之兄子,虽不中国和法国,都有让高,不可弃也,故君子为之讳。不居正之谓避其后也,乱移之宋督,以存善志,此亦春秋之义善无遗也,若直书其篡,则宣缪之高灭,而善之无所见矣。”难者曰:“为贤者讳,皆言之,为宣缪讳,独弗言,何也?”曰:“不成于贤也,其为善不法,不可取,亦不可弃,弃之则弃善志也,取之则害王法,故不弃亦不载,以思想之而已。苟志于仁,无恶。此之谓也。” 器从名,地从主人之谓制,权之端焉,不可不察也。男权虽反经,亦必在能够然之域,不在可以然之域,故虽与世长辞,终弗为也,公子目夷是也。故诸侯父亲和儿子兄弟,不宜立而立者,春秋视其国,与宜立之君无以异也,此皆在能够然之域也;至于鄫取乎莒,以之为同居,目曰莒人灭鄫,此在无法然之域也。故诸侯在不可能然之域者,谓之大德,大德无踰闲者,谓正经;诸侯在能够然之域者,谓之小德,小德出入可也;权谲也,尚归之以奉钜经耳。故春秋之道,博而要,详而反一也。公子目夷复其君,终不与国,祭仲已与,后改之,晋荀息死而不听,卫曼姑拒而弗内,此四臣事异而同心,其义一也。目夷之弗与,重宗庙;祭仲与之,亦重宗庙;荀息死之,贵先君之命;曼姑拒之,亦贵先君之命也。事虽相反,所为同,俱为重宗庙,贵先帝之命耳。难者曰:“公子目夷祭仲之所为者,皆存之事君,善之可矣;荀息曼姑非有那一件事也,而所欲恃者,皆不宜立者,何以得载乎义。”曰:“春秋之法,君立不宜立,不书;大夫立,则书。书之者,弗予大夫之得立不宜立者也;不书,予君之得立之也。君之立不宜立者,非也;既立之,大夫奉之,是也;荀息曼姑之所得为义也。”

    难纪季曰:“春秋之法,大夫不得用地。又曰:公子无去国之义。又曰:君子不避外难。纪季犯此三者,何以为贤!贤臣故盗地以下敌,弃君以避难乎!”曰:“贤者不为是。是故托贤于纪季,以见季之弗为也;纪季弗为,而纪侯使之可见矣。春秋之书事,时诡其实,以有避也;其书人,时易其名,以有讳也。故诡晋文得志之实以代讳,避致王也;诡莒子号,谓之人,避隐公也;易庆父之名,谓之仲孙;变盛谓之成,讳大恶也。可是说春秋者,入则诡辞,随其委曲,而后得之。今纪季受命乎君,而经书专,无善一名,而文见贤,此皆诡辞,不可不察。春秋之于所贤也,固顺其志,而一其辞,章其义而褒其美。今纪侯、春秋之所贵也,是以听其入齐之志,而诡其服罪之辞也,移之纪季。故告籴于齐者,实庄公为之,而春秋诡其辞,以予臧孙辰;以酅入于齐者,实纪侯为之,而春秋诡其辞,以与纪季;所以诡之分裂,其实一也。”难者曰:“有国家者,人欲立之,固尽不听;国灭,君死之,正也;何贤乎纪侯?”曰:“齐将复雠,纪侯自知力不加,而志距之,故谓其弟曰:‘作者宗庙之主,不得以不死也,汝以酅往,服罪于齐,请以立五庙,使本身先君岁时有所依归。’率一国之众,以卫九世之主,襄公逐之不去,求之弗予,上下同心,而俱死之,故谓之大去。春秋贤死义且得众心也,故为讳灭,感觉之讳,见其贤之也,以其贤之也,见里面仁义也。”

    非凡第五

    春秋慎辞,谨于名伦等物者也。是故小夷言伐而不可言战,大夷言战而不可言获,中华夏族民共和国言获而不得言执,各有辞也。有小夷避大夷而不行言战,大夷避中华夏族民共和国而不行言获,中中原人民共和国避天皇而不可言执,名伦弗予,嫌于相臣之辞也。是故大小不踰等,贵贱如其伦,义之正也。

    大●者何?旱祭也。难者曰:“大旱●祭而请雨,大水鸣鼓而攻社,天地之所为,阴阳之所起也,或请焉、或怒焉者何?”曰:“大旱者,阳灭阴也,阳灭阴者,尊厌卑也,固其义也,虽大吗,拜请之而已,敢有加也。大水者,阴灭阳也,阴灭阳者,卑胜尊也,日食亦然,皆下犯上,以贱伤贵者,逆节也,故鸣鼓而攻之,朱丝而胁之,为其不义也,此亦春秋之不畏强御也。故变天地之位,正阴阳之序,直行其道,而不忘其难,义之至也。是故胁严社而不为不敬灵,出天王而不为不尊上,辞父之命而不为不承亲,绝母之属而不为不孝慈,义矣夫!” 难者曰:“春秋之法,大夫无遂事。又曰:出境有能够安社稷、利国家者,则专之可也。又曰:大夫以君命出,进退在先生也。又曰:闻丧徐行而不反也。夫既曰无遂事矣,又曰专之可也,既曰进退在医务职员矣,又曰徐行而不反也,若相悖然,是名字为也?”曰:“四者各拥有处,得其处,则皆已经也,失其处,则皆非也。春秋固有常义,又有应变。无遂事者,谓终身安宁也;专之可也者,谓救危除患也;进退在大夫者,谓将率用兵也;徐行不反者,谓不以亲害尊,不以私妨公也;此之谓将得其私知其指。故公子结受命,往媵陈人之妇于鄄,道肇事,从齐桓盟,春秋弗非,以为救庄公之危。公子遂受命使首都,道肇事,之晋,春秋非之,认为是时僖公安宁无危。故有危而不专救,谓之不忠;无危而擅惹事,是卑君也。故此二臣俱生事,春秋有是有非,其义然也。”

    齐桓挟贤相之能,用大国之资,即位两年,无法致一王公,于柯之盟,见其大信,一年,而近国之君毕至,鄄幽之会是也。其后二十年以内,亦久矣,尚无法大合诸侯也,至于救邢卫之事,见存亡继绝之义,而度岁,远国之君毕至,贯泽、阳谷之会是也。故曰:亲昵者不以言,召远者不以使,此其效也。其后矜功,振而自足,而不修德,故楚人灭弦而志弗忧,江黄伐陈而不往救,损人之国,而执其大夫,不救陈之患,而责陈不纳,不复安郑,而必欲迫之以兵,功未良成,而志已满矣。故曰:管敬仲之器小哉!此之谓也。自是日衰,九国叛矣。

    春秋之听狱也,必本其事而原其志。志邪者,不待成;首恶者,罪特重;本直者,其论轻。是故逢丑父当斮,而辕涛涂不宜执,鲁季子追庆父,而吴季子释公子光,此四者,罪同异论,其本殊也。俱欺三军,或死或不死;俱弒君,或诛或不诛;听讼折狱,可无审耶!故折狱而是也,理益明,教益行;折狱而非也,闇理迷众,与教相妨。教,政之本也,狱,政之末也,其事异域,其用一也,不可不以相顺,故君子重之也。

    难晋事者曰:“春秋之法,未踰年之君称子,盖人心之正也,至里克杀奚齐,避此正辞,而称君之子,何也?”曰:“所闻诗无达诂,易无达占,春秋无达辞。从变从义,而一以奉人。仁人录其同姓之祸,固宜异操。晋,春秋之同姓也,骊姬一谋,而三君死之,天下之所共痛也,本其所为为之者,蔽于所欲得位,而不见其难也;春秋疾其所蔽,故去其正辞,徒言君之子而已。若谓奚齐曰:‘嘻嘻!为拔尖大天皇之子,富贵足矣,何苦以兄之位为欲居之,以至此乎云尔!’录所痛之辞也。故痛之中有痛,无罪而受其死者,申生、奚齐、卓子是也;恶之中有恶者,己立之,己杀之,不得如他臣之弒君,齐公子商人是也。故晋祸痛而齐祸重,春秋伤痛而敦重,是以夺晋子继位之辞,与齐子成君之号,详见之也。”

    古之人有言曰:“不知来,视诸往。”今春秋之为学也,道往而明来者也,然则其辞体天之微,效难知也,弗能察,寂若无,能察之,无物不在。是故为春秋者,得一端而多连之,见一空而博贯之,则天下尽矣。鲁厉公以乱即位,而知亲任季子,季子无恙之时,内无臣下之乱,外无诸侯之患,行之二十年,国家安宁;季子卒之后,鲁不支邻国之患,直乞师楚耳;僖公之情,非辄不肖,而国衰益危者,何也?以无季子也。以鲁人之如果也,亦知他国之皆要是也,以他国之皆假诺,亦知天下之皆倘若也,此之谓连而贯之,故天下虽大,古今虽久,以是定矣。以所任贤,谓之主尊国安,所任非其人,谓之主卑国危,万世一定,无所疑也。其在易曰:“鼎折足,覆公餗。”夫鼎折足者,任非其人也,覆公餗者,国家倾也。是故任非其人,而国家不倾者,自古到现在,未尝闻也。故吾按春秋而观成败,乃切悁悁于前世之兴亡也,任贤臣者,国家之兴也。夫知不足以知贤,无助矣;知之不能够任,大者以归西,小者以乱危,其假设何邪?以庄公不知季子贤邪?安知病将死,召而授以党组织政府部门;以殇公为不知孔父贤邪?安知孔父死,已必死,趋而救之;二主知皆能够知贤,而不决,无法任,故鲁庄以危,宋殇以弒,使庄公早用季子,而宋殇素任孔父,尚将兴邻国,岂直免弒哉!此笔者所悁悁而悲者也。

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